相见频

《中国古代艳情小说史》-29％

摘抄

《太平广记》载《传奇》里的《封陟》中，封陟开始不为女色所动，但后来却为自己失去与仙女交合而后悔莫及：封陟为孝廉，居于少室，志在典坟。时夜将午，忽飘异香酷烈，俄有辎车并自空而降。一仙姝带领侍从，皆衣着华丽，玉珮敲磬，罗裙曳云，体如皓雪，脸似芙蕖，正容敛衽介绍自己本为上仙，谪居下界。听莺燕浪语而徘徊，看红杏艳枝而融春思，故慕其真朴，爱以孤标，特谒光容，愿持箕帚。而陟泽摄衣朗烛，正色而坐，严词拒绝。姝留下撩拨的艳诗：“谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。”陟览之若不闻。后七日夜，姝又至，说自己“自矜孤寝，转懵空闺。秋却银缸，但凝眸于片月；春寻琼圃，空抒思于残花。”情意殷切。陟又正色而绝。后七日夜，姝又至，态柔容冶，靓衣明眸。以人生易老、及时行乐动之：“我有还丹，颇能驻命，许其依托，必写襟怀。”陟乃怒目而拒，骂其妖孽。后三年，陟染疾而终，为太山所追，束以大锁，使者驱之，欲至幽府。忽遇神仙骑从，原来是上元夫人游太山。陟至彼仰窥，乃昔日求偶仙姝，仙姝遂索大笔判曰：“封陟往虽执迷，操惟坚洁，实由朴戆，难责风情，宜更延一纪。”良久苏息。“后追悔昔日之事，恸哭自咎而已。”

“夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露，俄肉俹而突起，时迁岁改，生戢戢之乌毛，日往月来，流涓涓之红水。既而男已羁冠，女当笄年，温润之容似玉，娇羞之貌如仙，英威灿烂，绮态婵娟，素水雪净，粉颈花团，睹昂藏之材，已知挺秀，见窈窕之质，渐觉呈妍。

我国的佛教分天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等许多教派，多对性爱保守，但是密宗一派则比较开放，在唐朝盛行。其佛教绘画和雕刻中的“欢喜天”，即男女裸身相抱交媾的佛像，俗称欢喜佛。

明清两朝是中国历史上性禁忌和性压抑最严厉的时代，又是我国古代艳情小说成熟、发展、嬗变一直到衰败的时期，大量的艳情小说在明清蜂拥而出，蔚为大观。

李贽公开地提出不要以孔子的是非为是非，否定圣贤的权威，主张男女平等，“自择佳偶”；还尖锐地揭露程朱理学的虚伪和不合理，从言论到行动都将矛头直接指向封建礼教，因此被统治者视为“异端之尤”。

最后是人本主义与资产阶级人道主义的胜利。清王朝统治中国的时期，正是西方资本主义大发展的时期。清朝中叶，随着国家进入平和的发展时期，商业文化、市民阶层日益活跃起来，新的文化思潮也应运而生。戴震明确指出理学“存天理，灭人欲”完全违背了孟子当初开明的原意，成为一种残忍的杀人工具；俞正燮反对男女贞操双重标准，反对纳妾，主张实行彻底的一夫一妻制；袁枚论诗专主性情风趣，与陈文述等一起提倡女子学习诗词，招收女弟子，支持她们开展结社赋诗的社会活动；龚自珍、魏源等人在他们的言论和文章中，都反映出一定的民主主义思想与要求。到了清末，康有为从资产阶级人道主义出发，把人欲的正当性、合理性提到了前所未有的高度，提出了“天赋人权”的思想，彻底批判了禁锢妇女的封建纲常伦理和贞节观。